學(xué)術(shù)論文
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民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練教程
民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練教程 舞蹈是形體與情感的表現(xiàn),基訓(xùn)的目的是為了形體給人一個最好的印象。而形體美,首先是掌握對自身的控制,舞蹈是在自控靜態(tài)形體的基礎(chǔ)上,來表現(xiàn)人體美的藝術(shù)。 人類為了用軀體去表現(xiàn)造型的美和運動的美,把人自身當作隨心所欲的物體使用,在...
2018-04-17 -
道教舞蹈不塑造藝術(shù)形象
道教舞蹈不塑造藝術(shù)形象 道教舞蹈不以塑造具體、鮮明的形象為最終目的,道士在表演的過程中也不塑造任何藝術(shù)形象。作為道教法術(shù)的重要組成部分,道士要通過舞蹈與上界神靈、神仙進行交流與溝通,以達到某一特定的宗教目標為目的。這一點與世俗性舞蹈大不相同。...
2018-04-17 -
美 論中國古典舞的氣韻之美
論中國古典舞的氣韻之美 中國古典舞這概念是由戲劇家和戲曲舞蹈家歐陽予情先生在1950年首次提出并得到舞蹈界廣泛認可并流傳開來的。這個稱謂雖然是近現(xiàn)代才形成并逐漸使用的但是其實質(zhì)內(nèi)涵和傳統(tǒng)精神卻是十分豐厚和悠久的它是以戲曲舞蹈和中華武術(shù)為主要基礎(chǔ)...
2018-04-17 -
道教舞蹈的宗教情感性
道教舞蹈的宗教情感性 無論是道教舞蹈還是世俗性舞蹈,都是伴隨著表演者強烈的情感與體驗而展開的,強烈激越的情感是舞蹈得以順利進行的重要因素。需要指出的是,在表演道教舞蹈的過程中,表演者——道士的情感是一種特定的情感,即一種宗教性的情感,這種情感包含...
2018-04-17 -
道教舞蹈的宗教虛擬性
道教舞蹈的宗教虛擬性 通常來說,舞蹈藝術(shù)都具有虛擬性的特征。世俗性舞蹈的虛擬性是指,舞蹈者運用間接抽象化的表現(xiàn)手法,以較大的夸張、變形或濃縮來改變?nèi)梭w的自然動作和生活中的自然形態(tài),來進行抒情和敘事。道教舞蹈的虛擬性則表現(xiàn)為宗教虛擬性,它擯棄世俗...
2018-04-17 -
道教舞蹈的宗教實用性
道教舞蹈的宗教實用性 在道教人士看來,道教舞蹈與世俗性舞蹈都具有極強的實用性。不同的是,道教舞蹈的宗教性質(zhì)決定了其實用性更多的表現(xiàn)為宗教實用性。道教人士指出,在齋醮法事活動中,道士通過表演道教舞蹈,就能夠?qū)崿F(xiàn)鎮(zhèn)妖驅(qū)魔、消災(zāi)祛...
2018-04-17 -
濃厚西域胡風的柘枝舞
濃厚西域胡風的柘枝舞 描寫的是唐代著名健舞之一柘枝舞。一說出自怛邏斯(唐屬安西大都護府,故址在今哈薩克斯坦江布爾城);一說出自石國(今烏茲別克斯坦塔什干一帶)。原為女子獨舞。五、六世紀傳入中原后,深受各階層歡迎,宮廷教坊舞伎、營伎、家伎等競相學(xué)習(xí),...
2018-04-17 -
唐代著名健舞“胡騰舞”
唐代著名健舞“胡騰舞” 唐代著名健舞之一“胡騰舞”。從西域石國(唐屬安西都護府管轄,故址在今中亞塔什干一帶)傳入中原。據(jù)唐代詩人劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》中“石國胡兒人見少,蹲舞尊前急如鳥”,“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟”等詩句可知,唐代...
2018-04-17 -
龜茲的《龜茲樂》
龜茲的《龜茲樂》 龜茲為西域三十六國中的至大、至要者之一,其故地在今新疆庫車一帶。龜茲為絲路北道重鎮(zhèn),也是西域政治、經(jīng)濟、文化的一個中心,還曾是漢代西域都護府和唐代安西都護府的治所。在經(jīng)濟繁榮、發(fā)達的基礎(chǔ)上,在東、西、南、北各方文化的滋養(yǎng)下,《...
2018-04-17 -
新課程改革的學(xué)校舞蹈教學(xué)體會
新課程改革的學(xué)校舞蹈教學(xué)體會 舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)。它是以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段,來表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層的精神世界,反映生活的審美屬性。隨著社會的發(fā)展,舞蹈開始慢慢融入生活、走進校園。新一輪教學(xué)改革,在普通高中音樂課程的設(shè)置中,把《音樂與...
2018-04-17
