道教舞蹈的宗教情感性

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道教舞蹈的宗教情感性

無(wú)論是道教舞蹈還是世俗性舞蹈,都是伴隨著表演者強(qiáng)烈的情感與體驗(yàn)而展開(kāi)的,強(qiáng)烈激越的情感是舞蹈得以順利進(jìn)行的重要因素。需要指出的是,在表演道教舞蹈的過(guò)程中,表演者——道士的情感是一種特定的情感,即一種宗教性的情感,這種情感包含著表演者——道士對(duì)于上天、神靈的感激、喜悅、贊美或者敬仰、崇敬、畏懼等情愫。在中國(guó)古代文論中,《毛詩(shī)序》論及舞蹈時(shí)指出:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中,而形于言,言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也�！盵7]這是說(shuō),舞蹈較之于言說(shuō)、詩(shī)歌、嗟嘆,是主體抒發(fā)情感的最佳方式。人們?cè)谘哉f(shuō)、嗟嘆、歌詠都不足以表達(dá)內(nèi)在情感的時(shí)候往往需要借助于舞蹈。換句話講,舞蹈是一種飽含主體強(qiáng)烈情感的表達(dá)方式,它是主體熱烈情感活動(dòng)的結(jié)果。西方學(xué)者恩斯特?卡西爾指出,舞蹈“使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。但是這些運(yùn)動(dòng)、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語(yǔ)的。我們?cè)谄渲兴惺艿降牟皇悄姆N單純的或單一的情感性質(zhì),而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷,希望與恐懼,狂喜與絕望——之間的擺動(dòng)過(guò)程。其中隱藏著過(guò)于濃密的情感,表演者常常經(jīng)歷一次次的高峰體驗(yàn)�！盵8]這就明確揭示了舞蹈中包含著強(qiáng)烈之情感。與世俗性舞蹈相區(qū)別的是,道士在表演道教舞蹈的過(guò)程中,其情感是宗教性情感。有學(xué)者這樣指出:“古老中國(guó)的道門(mén)人士,在行法、舞蹈之時(shí),必輔以豐富的想象,想象著自身會(huì)臨仙境,與神仙、神靈相會(huì)的景象,經(jīng)歷著或崇高、或激動(dòng)、或驚懼、或迷狂的神圣情感,正是通過(guò)想象活動(dòng)與情感活動(dòng)的攜手共進(jìn),促使法術(shù)、舞蹈順利向前推進(jìn),最終其神學(xué)目的獲得虛擬性實(shí)現(xiàn)�！盵9]由此可見(jiàn),在道教舞蹈的過(guò)程中,舞蹈者——道士想象著與神靈相會(huì)的情景,想象著與神靈的交通與對(duì)話,胸懷之中飽含著敬神、愛(ài)神的濃烈宗教情感,正是在宗教情感與宗教想象的推動(dòng)下,舞蹈順利演繹,宗教目的最終獲得虛擬性實(shí)現(xiàn)。又如,葛兆光先生在描述包括道教舞蹈在內(nèi)的齋醮儀式時(shí)指出,道教的終極目的是生存與享樂(lè),理想是飛升羽化,信仰的是天尊神鬼,手段是齋醮符咒,煉丹服食。在道士作法、舞蹈之時(shí),他們會(huì)想象神仙真人駕飛龍乘鸞鳳,飄蕩來(lái)去于天人之界,會(huì)想象厲鬼魔魅猙獰可怖,遍及人間四處游蕩。在齋醮儀式上,道教畫(huà)圖亂人眼目,幡蓋旌扇令人眼花繚亂,鐘磬和奏,音樂(lè)聒耳,燈火閃爍,星燈交映,神秘詭譎。道士們的宗教激情灌注于全部身心,他們瘋狂舞蹈、交通神靈、扮神作仙,令觀者意醉神迷、驚愕疑惑。置身于這種色彩繽紛,五音嘹亮,舞姿環(huán)繞的氛圍中,道士與觀者都談不上有什么“坐忘”與“心齋”。只有在強(qiáng)烈刺激下的渾身精血的沸騰與沖動(dòng),只有腦海中無(wú)窮無(wú)盡神奇的幻想,只有在半暗半明的神秘環(huán)境中的激情舞動(dòng)。人的本能——生存欲與享樂(lè)欲,在這種迷狂的氣氛中,化作了對(duì)虛幻彼岸的熱烈追求,人的心靈,也在這熱烈追求中得到了撫慰,得到了一霎時(shí)宣泄的快感。[10]簡(jiǎn)而言之,道教舞蹈常常浸泡于濃烈的宗教情感之中,道教舞蹈是道士們宗教情感的宣泄方式,道教舞蹈中蘊(yùn)含著他們濃烈的宗教情感,在表演的過(guò)程中,舞者——道士感受到的是與神靈、神仙相遇時(shí)或崇敬、或畏懼、或感激、或喜悅的飽滿情感。同時(shí),宗教情感構(gòu)成了道教舞蹈順利演繹不可缺少的因素。

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