社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素對(duì)舞蹈民族特異性的影響

來(lái)源：未知編輯：中國(guó)藝考網(wǎng)

社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素對(duì)舞蹈民族特異性的影響

    將生態(tài)環(huán)境與文化相連并且關(guān)注人類社會(huì)或某個(gè)族群對(duì)其生存環(huán)境的適應(yīng)狀況,這是文化生態(tài)學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題之一,它研究某一環(huán)境背景下人類的行為和文化,考察人類如何與其周圍環(huán)境相適應(yīng)以及環(huán)境如何在一定程度上塑造文化⑩。文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人斯圖爾德認(rèn)為,“文化核”(cultural core)(生存方式)因其所利用的特定或“有效”的環(huán)境(土壤、氣候等等)而發(fā)展起來(lái),又反過(guò)來(lái)促使其他文化特征(社會(huì)組織)的形成,即環(huán)境和文化之間在文化變遷的過(guò)程中互動(dòng)(11)。盡管文化生態(tài)學(xué)存在某種偏頗,但它認(rèn)識(shí)到,環(huán)境和文化是不可分離的領(lǐng)域,兩者處于相互作用之中。生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)為環(huán)境及構(gòu)成它的一部分的有機(jī)生命體之間的結(jié)構(gòu)性及功能性的相互關(guān)系(12),因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)較為復(fù)雜,可從不同角度不同層次進(jìn)行考察。而以舞蹈作為核心,將自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)作影響舞蹈的生態(tài)環(huán)境,宏觀、深入、多維地研究它們與舞蹈的交互作用與依存規(guī)律,這又是舞蹈生態(tài)學(xué)的基本任務(wù)。舞蹈生態(tài)學(xué)確立了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí):舞蹈是在自然、社會(huì)環(huán)境中造就、發(fā)展、改變的。以舞蹈生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,影響舞蹈民族特異性的社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素主要有民族心理、民族意識(shí)、民族精神、民族性格、民族習(xí)俗等。民族心理特點(diǎn)是特定民族在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過(guò)程中形成的,通過(guò)某民族特殊的社會(huì)化過(guò)程而世代相傳。德國(guó)心理學(xué)家威廉·馮特認(rèn)為,民族心理是社會(huì)因素的結(jié)果,是人的高級(jí)心理過(guò)程的體現(xiàn),是人類的“文化成果”。生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)活動(dòng)等都可表現(xiàn)民族心理。馳騁、游牧于草原的蒙古族舞蹈體態(tài)略向后傾、眼望遼闊草原、肩部松弛自如、步伐穩(wěn)健有力、動(dòng)作大開(kāi)大闔,表現(xiàn)出強(qiáng)悍驍勇的心理特質(zhì),以及以草原為美、為驕傲的民族心理。所以,一個(gè)民族的舞蹈語(yǔ)匯可揭示該民族的典型心理特征。
    19世紀(jì)末的法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出“團(tuán)體表象”概念。他認(rèn)為,一切來(lái)自于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感受,實(shí)際上產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中,屬于“團(tuán)體表象”(13)。我們可以這樣理解,民族意識(shí)即是典型的“團(tuán)體意識(shí)”,它的存在是先行的“團(tuán)體表象”造成的,并且潛移默化地塑造了民族內(nèi)部成員的個(gè)體意識(shí)。民族意識(shí)主要表現(xiàn)為高度的民族自我意識(shí),即民族的個(gè)體都熱愛(ài)本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式,并關(guān)切它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識(shí)具有很強(qiáng)的生命力、很大的穩(wěn)定性,成為維系該民族的重要因素。在侗族祭祀舞蹈“多耶”里,眾人拉手、搭肩成圈,有節(jié)奏地踏步徐行,雙膝微顫,雙手?jǐn)[動(dòng)。這種集體舞蹈,具有民族認(rèn)同、強(qiáng)化血緣親情、凝聚宗族力量的功能,也顯示了特別強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)。
    在地緣環(huán)境中歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的時(shí)光雕琢而成的民族精神,是一個(gè)民族的生活方式、理想信念、價(jià)值觀念的精神濃縮,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一種內(nèi)在靈魂,一種共同的價(jià)值取向,一種推動(dòng)力、向心力、凝聚力。它滲透在其風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)活動(dòng)之中,內(nèi)化于民族成員個(gè)人的自覺(jué)信念、理想和追求,轉(zhuǎn)化為民族成員個(gè)人的情感、道德和意志,使本民族成員形成一種心理定勢(shì)和行為習(xí)慣,指導(dǎo)民族實(shí)踐行為。在民族的舞蹈活動(dòng)中,民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族精神的真諦。漢族的大型舞龍活動(dòng),含有民族意識(shí)的認(rèn)同,含有一種潛在的凝聚力。通過(guò)舞龍,強(qiáng)化了巍巍中華自強(qiáng)不息、奮起騰飛的民族精神,剛健有力、堅(jiān)忍不拔的民族性格。
    一個(gè)民族的集體性格會(huì)表現(xiàn)出民族成員性格的共同性,它影響人的形體動(dòng)作特征與形體表達(dá)。維族性格開(kāi)朗活潑、幽默風(fēng)趣,他們高興時(shí)會(huì)搖頭擺頸,這些動(dòng)作被吸收到了“賽乃姆”里,形成了移頸、搖頭動(dòng)作。羌族的民族性格勇武不屈、豪放豁達(dá),“跳盔甲”手執(zhí)兵器、分列對(duì)陣而舞,威武雄壯,盡顯粗獷性格。朝鮮族性格既沉著堅(jiān)韌又內(nèi)斂含蓄,故其舞蹈風(fēng)貌是瀟灑柔婉與剛勁跌宕兼而有之。因此,民族舞蹈也是“性格舞”,其動(dòng)作性格正來(lái)源于民族性格。
    作為民族特點(diǎn)和民族文化的重要表現(xiàn)形式的民俗,如生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等,是民間的、群眾性的具有相對(duì)穩(wěn)定性和規(guī)范性的傳承性文化,由民眾和群體傳習(xí)而得以嬗變和發(fā)展。它既是群體生活的產(chǎn)物,又是群體所享受的文化。獨(dú)特的民俗事象和民俗傳統(tǒng),對(duì)民族凝聚力的形成、加強(qiáng)同樣起著積極地整合與促進(jìn)作用。許多民族歲時(shí)節(jié)令幾乎都是載歌載舞,如紅河哈尼族人“苦扎扎”節(jié)跳扇子舞、竹棍舞、樂(lè)作舞,拉祜族“庫(kù)扎節(jié)”跳蘆笙舞。一個(gè)民族的民俗總是與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng),生產(chǎn)勞動(dòng)是關(guān)乎人的生存和發(fā)展的大事,與之有關(guān)的習(xí)俗不外乎是希望生產(chǎn)順利、碩果累累。在白族“田家樂(lè)”里,霸王鞭、白鶴舞、蚌舞等穿插其間,整個(gè)活動(dòng)囊括了水稻栽插勞動(dòng)的全過(guò)程,表現(xiàn)出白族農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵,也充分反映了白族人民對(duì)五谷豐登、六畜興旺的希冀。民俗舞蹈和民俗的傳承載體均為特定的民族群體,以地緣關(guān)系為紐帶的村寨、鄉(xiāng)、縣,或以血緣關(guān)系為紐帶的家族,在民俗活動(dòng)的特定時(shí)空中形成了特定的社會(huì)群體,特別是通過(guò)集體舞蹈的方式強(qiáng)化、凝聚了他們之間的關(guān)系�；閱柿�(xí)俗是民族舞蹈的重要內(nèi)容,婚嫁舞蹈主要功能是祝福、慶賀。從“龍縱舞”、“灑米舞”的哈尼族婚禮舞蹈,到“奎翮嘎”和“臘叉嘎”的怒族婚禮舞蹈,都充滿了歡樂(lè)、喜慶的氣氛。與送鬼祭魂儀式相配合的喪葬舞蹈主要是安撫死者的亡靈,如景頗族喪葬舞蹈“格本歌”歡樂(lè)豪放,“思港齋”穩(wěn)健低沉,“金寨寨”粗獷而充滿原始?xì)庀�。就民俗與舞蹈的關(guān)系而言,“民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺(tái),也為它增添了民族文化的色彩,更重要的是民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境,而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)”(14)。
    由對(duì)超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的宗教信仰是對(duì)社會(huì)和自然界的主宰者的神靈的志愿順從,宗教作為人類和民族精神的支柱,有凈化個(gè)體靈魂、提升社會(huì)道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明冶鑄的一開(kāi)始就深深地扎根在文明的最深層,隨著歷史的積淀,逐漸形成榮格所謂的民族集體的潛意識(shí)。作為一種精神風(fēng)俗, 宗教信仰形成了崇拜—祭祀—禁忌的信仰風(fēng)格。孕育與發(fā)生于原始農(nóng)耕文明條件下的中國(guó)民俗文化,對(duì)大自然的依賴性表現(xiàn)為自然信仰和多神信仰。這些宗教信仰活動(dòng)主要是一種被明確表達(dá)的、參與者可以理解相關(guān)行動(dòng)的顯性儀式活動(dòng)。比如跳“雨舞”的顯性儀式是求雨,參加者對(duì)儀式的目的、結(jié)果有明確的意圖和決心,這可以理解為結(jié)構(gòu)功能性認(rèn)知模式。儀式主要有以下幾個(gè)方面的指示:1.作為動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程中的組成部分。2.作為限定性的、有邊界范圍的社會(huì)關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架。3.作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)系統(tǒng)。4.作為表演行為和過(guò)程的活動(dòng)程式。5.作為人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的表述。(15)“作為文化原動(dòng)力的‘窗戶’,人們通過(guò)儀式可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界”(16)。而舞蹈就含有配合信仰觀念而進(jìn)行的具體的、感性的、實(shí)踐的儀式活動(dòng)的功能意義。如哈尼族在二月祭寨神、三月祭山、六月祭水、七月祭天地,每一次儀式活動(dòng)又都是盛大的歌舞慶典。這些“儀式就像一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲”(17)。舞蹈加入宗教儀式,扮演著崇拜對(duì)象的角色。它凝煉和濃縮著民族成員熾烈的情感、信仰和愿望,抒發(fā)出民族成員膜拜神鬼、禱求安泰、期待美好婚姻的感情,有著強(qiáng)烈的功利目的。在景頗族的“目腦縱歌”中,就有上千名舞蹈者圍繞著匯集了多種崇拜偶像祭壇“目腦示標(biāo)”起舞。他們通過(guò)舞蹈來(lái)傾訴對(duì)神靈祖先、圖騰對(duì)象的崇敬和希望神靈保佑村寨平安、五谷豐登的樸素愿望。反過(guò)來(lái),宗教信仰與崇拜也對(duì)舞蹈動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)路線、舞具等產(chǎn)生一定的影響。如由于虔誠(chéng)的宗教信仰、嚴(yán)格的等級(jí)制度和強(qiáng)制的禮儀,使得藏民形成躬腰敬禮、低手前伸,表示“敬意”的習(xí)慣動(dòng)作,因此在藏族舞蹈的舞姿、體態(tài)上,就刻有宗教心理的痕跡�！板伹f舞”等一些舞蹈運(yùn)動(dòng)路線具有按順時(shí)針?lè)较?由左向右)行進(jìn)的特點(diǎn),反映出對(duì)吉祥追求的宗教心理。壯族舞蹈中“鳳凰手”、“蛙形”動(dòng)作,由蛙狀動(dòng)作演變而來(lái),是壯族人以蛙為圖騰的原始宗教風(fēng)俗的體現(xiàn)和衍化。羌族的“羊皮鼓舞”則在舞具上留有“羊人合一”的羊崇拜古代遺風(fēng)。一些民族文化風(fēng)俗活動(dòng),為舞蹈的傳承提供了特定的時(shí)空坐標(biāo)、表演環(huán)境,在內(nèi)容上提供了特定的社會(huì)內(nèi)涵;同時(shí),舞蹈以規(guī)律性的人體動(dòng)態(tài)為媒介,表現(xiàn)、傳達(dá)并保存了宗教主旨和文化底蘊(yùn)。
    這些社會(huì)生態(tài)因素(民族心理、意識(shí)、精神、性格、習(xí)俗等)雖然對(duì)舞蹈起著潛移默化的作用,但卻具有決定性意義。它們影響了舞蹈的不同層面,或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格、或動(dòng)律。

上一篇：舞蹈民族特異性的語(yǔ)言顯現(xiàn)
下一篇：自然生態(tài)環(huán)境因素對(duì)舞蹈民族特異性的影響

相關(guān)推薦：

舞蹈

国产成人精品福利一区二区三区,少妇人妻大乳在线视频不卡,樱花草在线社区www中文,亚洲国产成人最新精品,噜噜色.com

社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素對(duì)舞蹈民族特異性的影響

社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素對(duì)舞蹈民族特異性的影響